Mitra Usaha Sampingan Karyawan Reseller Gamis

Tinjauan pustaka ini mengeksplorasi peluang yang hilang dan keterbatasan yang ada beasiswa dalam tiga tema utama: pandangan Barat; homogenisasi individu dan a
kurangnya pertimbangan interseksionalitas. Pertama, beasiswa saat ini menempatkan pandangan Barat yang kuat dan menggunakan kerangka Yudeo-Kristen untuk menarik kesimpulan tentang mode Muslim yang sederhana praktek-praktek yang meniadakan mitra usaha sampingan karyawan makna dan pemahaman kontekstual Muslim. Kedua, beasiswa cenderung menghomogenkan pengalaman Muslim dengan membuat generalisasi yang luas dan hilang perbedaan lokal dan nuansa budaya. Ketiga, interseksionalitas atau pengakuan dan pertimbangan identitas sosial multi-segi wanita Muslim yang terdiri dari usia, ras, kelas, latar belakang budaya, tempat mereka dilahirkan dan dibesarkan, dan sebagainya telah diabaikan. saya berharap untuk memperbaiki masalah dan celah ini dengan studi saya dengan menjelajahi persimpangan wanita Muslim identitas melalui mode sederhana.

Pandangan Barat telah ditempatkan pada dunia Islam selama berabad-abad dimulai dengan Invasi Eropa ke dunia Arab pada abad ke-18. Ini adalah saat wanita Muslim
memegang peran penting dalam kepemilikan tanah dan perdagangan dan dapat melakukannya tanpa izin dari mereka suami. Orang-orang Eropa yang menjajah memperkenalkan sistem terpusat baru yang “melawan perempuan dan mengambil banyak dari hak-hak ini. Ketika orang mitra usaha sampingan karyawan Eropa memasuki budaya yang tidak dikenalnya, mereka terpesona pada wanita berjilbab.

Jadi Mitra Usaha Sampingan Karyawan

Pandangan laki-laki Barat tidak mampu untuk jatuh pada perempuan-perempuan itu, karena mereka tersembunyi di belakang kamar yang disaring dan pintu tertutup, sehingga mereka memuja tubuh yang terselubung dan membuat seksual harem. Elit lokal yang diuntungkan dari penjajahan Kebarat-baratan praktik mereka (Bullock, 2010) seperti yang dilakukan keluarga saya ketika di India. Aku yang pertama wanita mitra usaha sampingan karyawan di pihak ayah saya dalam keluarga berjilbab sejak abad ke-19. Westernisasi ini, atau sebagai penjajah memikirkannya, “peradaban” dari Timur, istilah yang digunakan oleh orang Eropa untuk menggambarkan wilayah yang berbatasan dengan Eropa, termasuk tanah Alkitab, dijelaskan oleh Edward Said dalam bukunya Orientalisme sebagai “gaya Barat untuk mendominasi, merestrukturisasi, dan memiliki otoritas atas ajaran yang di ajarkan para orientalis .

Keilmuan saat ini mengambil dari tradisi ini dan menempatkan yang kuat Pandangan Barat ke praktik mode sederhana wanita Muslim dengan menafsirkan praktik ini baik dari pemujaan mendalam terhadap jilbab atau dengan menggunakan kerangka Yudeo-Kristen. Kedua praktik tersebut seringkali meniadakan makna dan pemahaman kontekstual Muslim, akibatnya, kesimpulan yang ditarik cenderung berakar mitra usaha sampingan karyawan pada nilai dan perspektif Barat.Saya juga tahu cara kita dibesarkan rumah agama masing-masing sangat berbeda karena tradisi iman yang kita angkat sangat berbeda. Meskipun seorang peneliti kedua dari India mungkin dapat menghubungkan dan pemanasan kepada peserta melalui budaya bersama, interpretasi dan nuansa apa hasil berbagi peserta mungkin terlewat oleh peneliti India non-Muslim, karena akan terlewatseorang peneliti non-Muslim keturunan Eropa.

Artikel Rhys Williams dan Gira Vashi berjudul “Hijab dan Wanita Muslim Amerika: Menciptakan Ruang untuk Diri Sendiri ”adalah studi yang memiliki minat khusus
memahami kehidupan religius generasi kedua wanita muslimah yang berusia kuliah jilbab. Para mitra usaha sampingan karyawan peneliti mengidentifikasi sebagai non-Muslim tetapi mereka mengklaim peneliti kedua Identitas India “mungkin telah meningkatkan kepercayaan dengan responden IndoPakistani yang merupakan mayoritas dari ukuran sampel mereka. Dalam pengalaman saya sendiri sebagai seorang Muslim Indo-Pakistan Saya tahu bahwa orang-orang dari tradisi kepercayaan Indo-Pakistan memiliki kesamaan budaya dari pakaian hingga makanan hingga hiburan.